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台湾的山西与山东:地名的野生思考

学生曾问:台南关庙山西宫主祀关帝,多年才一次的盛大作醮,却建造王爷船,关帝爷也管起瘟疫事,在宗教上不是很奇怪?没错,但这是具有台湾特色的民间宗教思想。关庙区附近还有大道公保生大帝,以及王爷的着名宫庙,两帝几个爷,在台南当邻居也三百年以上。大家图个方便,互相借用仪式,不用太计较体制合不合,反正不是正统中国。长久以来,民间庙宇早已走企业经营,婚姻功名、运途健康,一间庙包到底,不再讲究神明各有所司。善男信女不用像以前四处求神问卜,有时还会遭骂「掼篮假烧金」。

在这种民间宗教思想模式下,若用大中国主义恫吓台湾人说:妈祖、关公是从中国来的,要拜他们,就得接受九二共识,回归一个中国统治,绝对会招致反效果。妈祖关公又不是拿中华人民共和国护照来台湾开基布教,他们的祖国早已不在,何况神是神,人是人,统派人士不可不慎。

老番这里想联想台南关庙地名,说一些正规历史老师不太注意的故事。关庙地名,当然来自清代中期的关帝庙街。不过,关公庙庙名用「山西宫」之名,也算独特,不知何时悬挂这号名称,应该不会太早,而且可推定当初宫庙名,是採用关公籍贯中国山西省。但轻鬆一点,我们或许可这样解释:台湾也有「山西」。十七世纪末,郁永河就说中央山脉以东的宜兰花莲原住民,是「山东土番」,且「比户殷富」,却被泰雅族等「野番」阻隔,无法与「山西」交通,等等。

台南关庙在山西,进入历史甚早,以前地名叫「香洋仔」,旁边还有「花园」古老地名,老地名其实会在闇黑历史中放射着不寻常光影。香洋仔、花园,老番一、二十年前就解释是种植烟草、菜蔬水果的平洋田园而得名。香洋仔,或者正确一点应该写成「菸洋仔Hun-iônn-á」。这地方在荷兰时代已进行开发,从土地登记单来看(图一),这里在1650年,已有七百多甲水田,与一百八十几甲蔗园。那时被荷兰文记名为「鹿特丹农场(Rotterdamspolder)」,汉语则命名为:Hoenjouwa(=Hun-iônn-á)。附上的土地登记单,虽未登记种植菸草,但从资料来看,1643年,台湾已输出赤崁菸草到东南亚。当时人写成「香洋仔」,但菸草久不种后,人们就不知如何念「香」了,后来人忘记原意而唸成Hiunn-iônn-á,并文创出关庙农民出口成章,看水田一片稻香洋溢,诗兴大发命名香洋。台湾的山西与山东:地名的野生思考

香洋仔之东,有灌溉烟草、水果与稻田的蓄水潭陂,分别叫「草潭」、「荷兰陂」与「公爷陂」(图二),还有「弼衣潭」。到如今,水土有变,东边有大潭埤,影迹依然可串连(图三)。值得进一步结构联想的,是荷郑时代修筑之堤防,由「乡人」,故工法应该不是荷兰人的堤坝(dijk,dam)。所以,其他地方若有「红毛埤」之名,也应谨慎考证,台湾人不要轻易画唬烂(Holland)比较好,比较有自尊,不会把自己劳动成果,归功给外来殖民者。

台湾的山西与山东:地名的野生思考

另外一个大问题,是「弼衣潭(白衣潭)Pik-i-thâm/Pih-i-thâm」是啥意思?中文似乎无意义,此语也不是西拉雅语。老番几天前在台南文资局演讲,提到此词不无可能汉字草书造成的错误。我曾怀疑文献上荷兰人Pedel被音译成「拔鬼仔」,语音、语意皆不合,最有可能是原汉字为「拔兜仔poat-tau-á」,「兜」被误抄写成「鬼」。若此结构推想有理,「弼衣潭」似有可能是「弼度潭Pik-tōu-thâm」,「度」被误抄成「衣」。因为,当年Pedel队长确实在附近的旧社口拥有田园产业,投资埤潭灌溉,并不奇怪。进一步,「拔兜仔poat-tau-á」与「弼度Pik-tōu」汉字音译,很接近Pedel的荷语发音。

台湾的山西与山东:地名的野生思考

不管以上是不是正确答案或事实。有个事实,是后来荷兰人的产业,或原先已在赤崁开垦的汉人地主田业,都会被后来王朝权贵接收。郑成功弟弟辅政公也在这附近接收土地,筑潭陂,「公爷陂」是也。土地,通常握在外来政权手上,劳动生产者是在地农民,但历史功劳簿记的是:开垦由明郑达官贵人进行。老番相信,山西关庙的关帝爷,应该都有看到。

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